中共齐河县委常委 宣传部长 李文豪
时代的进步离不开道德的引领，社会的发展离不开道德的凝聚。道德通过调节、认识、教育和导向等功能来实现其完善道德人格、协调人际关系、稳定社会秩序、促进社会发展的重要作用。一个道德沦丧、缺失的国度或地区，不可能有基本的社会秩序，更不可能有健康的经济发展和正常的社会进步。在经济转轨、社会转型期，价值导向的变化使得人们的价值观易于出现偏差，是非不分、黑白颠倒、荣辱异位等道德失范现象变得日益突出。近年来，齐河县提出并实施大义齐河建设，极大地提升了全民道德水平、提升了经济社会发展环境、提升了齐河知名度。实践是认识的源泉，善于从实践中进行理论总结，用理论指导新的实践，是做好一切工作的必由之路。推进大义齐河建设，使之始终保持生命力、创新力，同样需要理论总结和理论指导。伴随大义齐河建设实践，一套比较系统的理论观点初步形成。
一、基本定位：培育和践行社会主义核心价值观的齐河实践、美德山东建设的重要组成部分。辩证唯物主义告诉我们，矛盾的普遍性和特殊性相互连结，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性，特殊性也离不开普遍性。开展任何工作都需要立足自身实际，贯彻上级精神，借鉴外地经验，解放思想，创造性地走出具有本地特色的路子。唯此，工作开展才能符合实际、顺应民意、收到最佳效果。马克思主义普遍原理与中国具体实际相结合，产生了中国特色社会主义，成为发展中国的唯一正确道路。同理，培育和践行社会主义核心价值观的普遍要求与山东的具体实际相结合，形成美德山东建设，进而与齐河具体实际相结合，形成大义齐河建设。这就是实事求是。
二、基础条件：源远流长的贤人文化及其承载的大义精神。大义齐河源于特有的生活土壤和文化基因。齐河深厚的历史底蕴孕育了独具特色的贤人文化，而“义”正是贤人文化的核心价值。纵观历史，齐河始终是齐鲁文化与燕赵文化的交融之地，两种文化的滋养，形成了齐河人以天下为己任、崇文尚德、重义轻利的精神追求。春秋时封地于此的齐国正卿晏婴是贤人文化的早期代表和大义精神的源头。齐河历代贤人义士一以贯之地用行动诠释着“义”的内涵、强化着“义”的精神、升华着“义”的品格，前赴后继，薪火相传，共同铸就起一座大义之城。崇德尚义是齐河儿女最鲜明的精神品质，厚德重义是齐河精神的核心价值。
三、主要内涵：仁义、忠义、信义、孝义、侠义。大义齐河不是凭空想象出来的抽象的口号，而是承载着具体内涵的道德宣言。“义”自古就是中国人的基本道德要求，《孟子·离娄上》：“义，人之正路也。”唐韩愈《韩昌黎集·原道》：“行而宜之之谓义。” 宋胡瑗《周易口义·说卦》：“义者，行而宜之，合于道则谓义。”可见，义即宜，指公正的道理、正直的行为。大义则是人间正道，是裁判行为的最高标准。一个“义”字，既是齐河精神的核心概括，又涵盖了道德建设的所有内容，达到了二者的有机统一。道德建设包括社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德，简称“四德”。全国道德模范五个类别是“四德”的具体化，而这五方面内容助人为乐、敬业奉献、诚实守信、孝老爱亲、见义勇为可以对应概括为仁义、忠义、信义、孝义、侠义。
四、主要功能：优化道德生态，改善社会环境。任何事物只有实现其特定的功能，才能达到预定的目标。譬如一种药物，只有发挥诸如清热解毒、活血化瘀、疏肝理气的功能，才能达到防治相应疾病的最终目的。道德建设同样如此。大义齐河建设就是要通过优化道德生态、改善社会环境，最终将齐河建成道德高地。18世纪法国哲学家爱尔维修提出了著名论断，“人是环境和教育的产物”。人能改造环境，环境也能改变人，良好的社会风气会塑造更多有道德的人。“近朱者赤，近墨者黑”的道理古人多有论述，《荀子•劝学》：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”《孔子家语》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”苏辙《论台谏封事留中不行状》：“风俗既正，中人以下皆自勉以为善；风俗一败，中人以上皆自弃而为恶。”自然界有一种相互影响、相互促进的“共生效应”现象。当一株植物单独生长时，显得矮小单调，而与众多同类植物一起生长时，则根深叶茂，生机盎然。正如哲学家培根所言：“集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。”美德的成长、风尚的形成，需要良田沃土和精心耕耘。好的土壤可以让嘉德懿行生根发芽，反之亦然。从一个好人到一群好人，再到一支支好人队伍，好人现象所以蔚然成风，就在于道德土壤的潜心培植、道德氛围的着力营造。从政府褒扬到社会帮扶，从舆论支持到权利维护，善行和好人总能感受到“德不孤，必有邻”的正能量。无数普通人的道德水准，构成道德大厦的地基，无数普通人的道德实践，夯实社会的道德土壤。大义齐河建设就是要在全社会形成一种见贤思齐、崇德向善的良好风尚，树立一种好人好报、善有善报的正面导向，营造一种见义想为、见义敢为的积极环境。
五、主要载体：四德工程。大义齐河与四德工程是目标与载体的关系。道德建设要走进群众、深入人心、发挥功能，做到不空、不虚、可操作，需要一个载体，一个能实现人群全覆盖、工作具体化的载体。而四德工程恰恰契合了这种要求。人生在世，所处之地无非家庭、单位、社会三类。社会公德、职业道德、家庭美德正是人们处于三种环境、承担不同角色所必须遵循的具体道德规范，而个人品德则是践行上述道德规范的基础。四德工程通过细化道德标准、量化考核指标、健全长效机制,让道德要求无处不在、道德约束无时不有、道德建设具体实在，使处于不同环境的不同群体履行各有侧重的道德责任。以四德工程为载体，将大义齐河建设落细、落小、落实, 做到贴近性、对象化、接地气，融入实际，融入生活，实现道德建设的深入化、大众化、实效化。
六、推进机制：“评-宣-奖-学”机制。以“评-宣-奖-学”机制为主线推进大义齐河建设，是从群众中来、到群众中去的党的群众路线在道德建设中的具体实践。道德模范是道德建设的重要旗帜，是社会主义核心价值观的生动体现。道德模范出自群众，通过在全社会宣传模范、奖励模范、学习模范，把道德的种子播撒到更广大群众中去，使更多的人成长为模范。如此循环往复，形成良好风尚的持续放大效应。榜样是有形的正能量、鲜活的价值观，榜样的力量是无穷的，正如毛泽东所说，“典型本身就是一种政治力量”。以身边好人、齐河好人之星、最美齐河人三级梯次推荐评选活动为主体，以“最美教师”、“最美警察”、“最美家庭”等行业系统评选活动为补充，在全社会广泛开展评选先进道德人物活动。加大对重点典型和身边好人的宣传力度,形成明星闪耀与群星灿烂的宏大先模群体,产生覆盖全面、远近皆宜的示范效应。加大对各类道德模范的关心和帮助,合理的奖励和表彰既能使行善者的热情得到鼓励，也使得善举被宣扬、被推崇，让一个善举衍生出更多的善举，让一个好人带出更多的好人,所谓：“善者不亏，行之则远。”深入开展学习道德模范活动，引导人们见贤思齐、择善而从，使讲道德、做好人成为普遍的价值追求。
七、工作格局：党委政府积极推动，社会各界紧密配合，人民群众广泛参与。大义齐河建设是一个系统工程，需要各方发力，整体推进。既要尊重群众首创精神，又要搞好顶层设计。北宋政治家司马光曾言：“教化，国家之急务也，而俗吏慢之；风俗，天下之大事也，而庸君忽之。夫惟明智君子，深识长虑，然后知其为益之大而收功之远也。”道德建设是意识形态工作的重要组成部分，要坚持党委统一领导、党政齐抓共管、文明委组织协调、部门各负其责、全社会积极参与的体制机制。党委政府必须发挥主导作用，担起领导统筹协调推进之责。所有群团部门、社会组织结合职能，积极作为，没有旁观者，都做促进派。坚持以人为本,突出群众主体地位。广大人民群众既是活动的主体，又是受益的主体。鲁迅先生说过，“多数的力量是伟大的、要紧的，有志于改革者倘不深知民众的心，设法利导，改进，则无论怎样的高文宏议，浪漫古典，都和他们无干，仅止于几个人在书房中互相叹赏”。所以，最大程度地吸纳群众参与，最大程度地促进共建共享，才能确保道德建设始终拥有人心所向的民意基础，始终凝聚众志成城的巨大力量，始终保持不断前行的勃勃生机。所谓：“群之所为事无不成，众之所举业无不胜。”
八、最终目标：齐河成为精神沃土、道德高地，“大义齐河”成为闻名的道德品牌、闪耀的人文名片。“名，声誉也；实，事功也。”（朱熹《孟子集注》）实现名与实的完美统一，既有其名，又有其实，做到名副其实、实至名归，这是一切工作目标的最高境界。大义齐河建设就是要追求这样的目标——“大义齐河”之名与大义齐河之实相辅相成，相互促进，实以名显，名以实扬。齐河在成为精神沃土、道德高地的同时，“大义齐河”成为闻名的道德品牌、闪耀的人文名片。如此，齐河不仅成为经济高地，而且成为道德高地；齐河不仅拥有自然名片，而且拥有人文名片。道德高地相比经济高地而言价值更大，毕竟改造人的主观世界是很难的，然而道德的力量是巨大的，道德高地同样会成为经济高地。人文名片相对自然名片而言意义更为深远，毕竟有形之物都是有条件的、暂时的，而精神则是跨越时空的、永恒的。培育精神沃土，建设道德高地，增强齐河人的自豪感、荣誉感、归属感和幸福感。树立道德品牌，打造人文名片，提升齐河的知名度、美誉度、吸引力和影响力。《管子·九守》所言“名实相生，反相为情”是大义齐河建设始终不渝的目标追求。
“三严三实”视域中的做人做官做事
习近平总书记要求党员干部做到严以修身、严以用权、严以律己，谋事要实、创业要实、做人要实。“三严三实”要求浑然一体、有机统一，集中体现着共产党人的价值追求和政治品格，明确了领导干部的修身之本、为政之道、成事之要，回答了新时期共产党人尤其是领导干部如何做人做官做事的问题。
关于做人。古往今来，做人、做官、做事三者的关系很明确，做人是基础，做官是手段，做事是目的，这个关系绝不能颠倒。先贤讲“做官先做人，为政先修身”“要立志做大事，不要立志做大官”，就是这个道理。作为党员干部，不管身处何位，都要首先做一个好人，一名合格的共产党员。
有信仰。“人生如屋，信仰如柱；柱折屋塌，柱坚屋固。”信仰是精神支柱，是行动指南。人有信仰，就有明灯照亮前行的路，否则一生将活在黑暗之中。“信仰是人生所必须的，什么也不信的人不会有幸福。”（法国作家雨果）信仰能让人有意义地生活，而不是简单地活着。为信仰而活，这是人区别于动物的根本所在，如果一个人不知道为什么而活，那只能是行尸走肉。“没有信仰，则没有名副其实的品行和生命。”（美国诗人惠特曼）生命的意义就来自于信仰，“哀莫大于心死”，万念俱灰是走向死亡的开始。人皆有信仰，只不过信仰层次不同，有一般的念想，有朴素的宗教，有系统的主义……那么共产党人信仰什么？答案是马克思主义。信仰选择的标准无外乎两个：真理标准和价值标准。首先它必须是真理、是科学，再就是它对我有价值、对我有用。马克思主义恰恰符合这两条标准，第一它是真理，马克思主义是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的学说，反映了人类社会发展规律。人生在世，不就是为了追求“真理”这个东西吗？第二它管用。马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是无产阶级的科学世界观和方法论。历史证明，中国共产党只有依靠马克思主义才能救中国，也只有依靠马克思主义才能发展中国。所以，信仰马克思主义是共产党人唯一正确的选择。知之愈深，方可信之愈笃、行之愈实。要真学真懂真信真用，做到虔诚而执着、至信而深厚。要用行动坚定信仰、捍卫信仰，毕竟“信仰不是一种学问，信仰是一种行为，它只在被实践的时候才有意义”。
讲道德。德乃立身之本，修身做人就要把立德摆在首要位置。古人云：“士有百行，以德为首”“人可一生不仕，不可一日无德”。 “因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。”（陶行知）道德是人与人交往的润滑剂，是整个社会和谐的润滑剂。如果一个社会道德沦丧、良知泯灭，那其中每个人都会跌入黑暗的深渊。当代人要弘扬和践行社会主义核心价值观，恪守社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德，知荣辱、讲文明、促和谐，共产党员尤其要争做爱岗敬业、诚实守信、孝老爱亲、助人为乐、见义勇为的模范。除基本道德外，党员干部还要讲求官德。官德是从政之本。百姓偏好通过官德来评价官员，一个官员的口碑主要是其官德的映照。“不患无位，而患德之不修也”“不患位之不尊，而患德之不崇也”, 封建士大夫尚有如此的境界，何况今日之共产党人？所以要常修为政之德。成功的领导靠两种力量：真理的力量和人格的力量。人格的力量就是德。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”“政者正也，子帅以正，孰敢不正”，以德聚心，方可实现善治。党员干部应该具备的基本官德包括爱民亲民、求真务实、清正廉洁、克己奉公、以身作则等，爱民亲民当是官德的第一要求。官德还是道德导向。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”官德淳则民风正。200年前，法国的路易斯·博洛尔曾说：“在一个国家里，为政者的品质总是影响并成为该民族性格品质的模型。”要以官德培养引领公民道德的提升，以党风政风建设带动社会风气的改善。
守法纪。“法令者，民之命也，为治之本也。”（商鞅）每个人一生都要与法律相伴，须臾不可分离，诚如18世纪意大利法学家贝卡利亚所说“法律的力量应当跟随着公民，就像影子跟随着身体一样”。人只有守法才能受到法律保护，承受约束才有自由。“在一切能够理解法律支配的人类的状态中，哪里没有法律，那里就没有自由。”（英国哲学家洛克）“自由就是做法律许可范围内的事情的权利。”（古罗马政治家西塞罗）守法是人类的生存状态，也是基本的道德要求。法律是成文的道德，道德是内心的法律，一个健康社会的形成有赖法律约束和道德约束的优势互补、无缝对接。依法治国，建设法治社会，每个公民责无旁贷。法律是全体公民的底线，但对于共产党员来说，除了守法律之外，还要守纪律。党纪是党员的底线，是个更高的要求，纪在法前，纪比法严，很多时候党员还未触犯法律，却已触犯党纪了。在遵纪守法方面，对党员要求标准也不同。党章规定：党员要自觉遵守党的纪律，模范遵守国家的法律法规。除了遵守党纪外，还要遵守党的规矩，严守规矩是共产党人的政治基因。“纪律是成文的规矩，一些未明文列入纪律的规矩是不成文的纪律；纪律是刚性的规矩，一些未明文列入纪律的规矩是自我约束的纪律。”党在长期实践中形成的优良传统和工作惯例也是重要的党内规矩，需要长期坚持并自觉遵循，违反党内规矩的行为同样会受到处理。党员干部要始终做到心有所畏、言有所戒、行有所止。
关于做官。好官必须是好人，但做好人不一定能做好官，好官还有更高的要求。共产党的好官必须要做到忠诚、干净、担当。
忠诚。对党忠诚是党员干部最基本的政治品格。习总书记指出：“全党同志要强化党的意识，始终把党放在心中最高位置，牢记自己的第一身份是共产党员，第一职责是为党工作，做到忠诚于组织，任何时候都与党同心同德。”天下至德，莫大于忠。“忠诚是人生的本色。”（黄宗羲） “忠诚是人们心目中最神圣的美德。”（古罗马哲学家塞内加）“忠诚”的品格是中国人千古不易的道德基石，没有忠诚品格的人绝对不会是一个高尚的人。忠诚还是背叛是政治人格的根本分野。历史对忠奸善恶自有客观公正的评价，“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”就道出了千古不变的真理：忠臣良将流芳千古，叛徒奸贼遗臭万年。忠诚源于信仰，对共产党的忠诚源于对共产主义的信仰。要牢记入党时的誓言：对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切，永不叛党。“你若想证实你的坚贞，首先证实你的忠诚。”（英国诗人弥尔顿）要用行动信守承诺、践行誓言，坚决拥护党的纲领、遵守党的章程、履行党员义务、执行党的决定、严守党的纪律、保守党的秘密。要心中有党、在党爱党、在党忧党、在党护党，而不是与党离心离德、贬低党的作用、诋毁党的领导、污蔑党的领袖、败坏党的形象，做出亲者痛仇者快的事情。殷鉴不远，苏联亡党就是由于党员放弃了对组织的忠诚，党成为一盘散沙，自我瓦解。党的战斗力不是取决于党员的数量，而是质量，必须用党员忠诚捍卫党的纯洁性和先进性。
干净。个人干净是党员干部做人与做官的底线。习总书记指出：“廉洁自律是共产党人为官从政的底线。”不同人能力有大小、干事有多少，干净却是对每个人一致的要求。做到一尘不染、两袖清风，这是基本的职业操守，也是为官者人格力量所在。古代官员尚能做到“出淤泥而不染”，共产党人更要炼就“金刚不坏之身”，洁身自好，拒腐蚀，永不沾。每个党员干部都要珍惜自己的岗位，正确使用手中权力，守得住清贫，耐得住寂寞，稳得住心神，经得住考验。当离开岗位时，要扪心自问：是否如先贤那样，做到“停鞭静忆为官日，事事堪持天日盟”？要崇尚清白的人生，清则心境高雅，清则正气充盈，清则百毒不侵。清白做人，才能轻松做人；清白做官，才能轻松做官。一文虽微，能污清白人格，思想上一尘不染，行动上才能一身正气。英国作家托·布朗说“钱财的奴隶决不会对上帝忠诚”，同理，钱财的奴隶也绝不会忠于党和人民。“能吏寻常见，公廉第一难”。一个人能否廉洁自律，最大的诱惑是自己，最难战胜的敌人也是自己。怎样才能管住自己、战胜自己？关键是筑牢思想防线，做到自警自律、慎独慎初慎微。
担当。敢于担当是党员干部为官的职业素质。习总书记指出：“担当大小，体现着干部的胸怀、勇气、格调，有多大担当才能干多大事业。”做人一世，为官一任，要有肝胆，要有担当精神。为官避事平生耻。当官不要怕事，不能躲事，否则就不要当官。担当是很重要的官德，古人对此多有论述，“居官者当事不避难，在位者恤民之患”（《国语·鲁语上》）、“志不求易，事不避难”（《后汉书·虞诩传》）、“以苟活为羞，以避事为耻”（ 曾国藩《治心经》）等都是讲的担当。使命需要担当，担当源于责任。担当就要有强烈的事业心、责任感、忧患意识和奉献精神。如果干工作拈轻怕重，专捡那些好干的、面上好看的、容易出成绩的事情去做，遇到问题绕着走，碰到矛盾躲着走，看见难点低头走，就是没有担当。顺境逆境看襟度，大事难事看担当。越是在紧要关头，越是面对急难险重任务，越能看出一个人是否有担当。共产党人就要敢于担当，要有“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的情怀，要有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的境界，要有“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的志向，要有“明知山有虎，偏向虎山行”的气魄，要有“在困难面前逞英雄”的豪情，真正做到为党分忧，为民造福。
关于做事。做官是手段，每个做官人都有其政治追求，政治追求应该是做事，而不是其他。共产党的官就是为党做事、为人民做事。
为民。为民是做事的出发点和落脚点。“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。”（《晏子春秋·问下》）两千多年前政治家就认为：不管想问题还是做事情，都要以老百姓为依归。“为了谁”始终是一个根本性问题，是一个世界观问题。有了正确的世界观，才能有正确的权力观乃至政绩观，才能明白什么是真正的政绩，如何去追求最大的政绩。任何一个政党都有自己的价值追求，共产党人的价值追求就是立党为公、执政为民。从党群关系的定位看，毛泽东指出：人民群众是主人，党员干部是勤务员、是人民的公仆。这任何时候都不能错位。从党的性质看，邓小平指出：工人阶级的政党(共产党)不是把人民群众当作自己的工具，而是自觉地认定自己是人民群众在特定的历史时期为完成特定的历史任务的一种工具。这任何时候都不能颠倒。从党的权力来源看，习总书记指出：马克思主义权力观概括起来是两句话——权为民所赋，权为民所用。这任何时候都不能迷惘。从党的历史看，党是依靠人民群众的支持和拥护不断发展壮大起来的，人民群众是党的力量源泉和胜利之本，离开了人民群众，党就成为无源之水、无本之木。这任何时候都不能遗忘。所以共产党的宗旨只能是全心全意为人民服务，而不是其他。要时刻把群众满意不满意、高兴不高兴、答应不答应作为工作的最高标准，切实做到“利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去”。
务实。务实是做事的首要作风。实事求是是马克思主义的精髓，也是党的根本思想路线。党的历史上，什么时候坚持实事求是，党的事业就兴旺发达；什么时候背离实事求是，党的事业就出现挫折。一要不尚空谈，实干。空谈误国，实干兴邦。马克思认为：“一步行动比一打纲领都重要。”邓小平说：“不干，半点马克思主义都没有。”目标再崇高，蓝图再美好，不实干苦干，只能是空头政治，令人生厌、遭人反感，长此以往，损害党的威信，贻误事业发展。二要不图虚名，干实。认识问题坚持从实际出发，思考问题注重客观事实，解决问题着眼实际效果。做什么事都要扎扎实实，不搞形象工程、面子工程、政绩工程，否则就很难做到为民，结果只会损害人民的利益。形式主义的作风绝对要不得，老百姓最痛恨的就是搞花架子、做表面文章。所有做事的“旁门左道”都源于不正确的事业观、政绩观，只能得意于一时，不可能长期得逞。“捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。”做事一定要求真务实，力戒华而不实，切忌哗众取宠，真正做到察实情、说实话、办实事、出实招、求实效，努力创造经得起实践、群众和历史考验的业绩。
勤勉。勤勉是做事的基本态度。态度很重要，积极的态度能弥补学识、能力的不足。想做事、能做事、做成事都需要有勤勉的态度。“功崇惟志，业广惟勤”“一勤天下无难事”都是讲的这个道理。为官以廉为先，从政以勤为本。干净就是廉政，干事就是勤政，干净与干事、廉政与勤政是连在一起的。好官不只要廉洁干净，更要勤勉干事。清代余云焕所撰衙署大堂楹联“不要百姓半文钱，原非异事；但问一官二千石，所造何功”恰如其分地道出了从政之要：不贪不占乃为官者的基本准则，享受国家俸禄者决不能碌碌无为。勤勉源于对工作的热爱、对事业的追求、对使命的敬畏、对责任的担当。要在其位谋其政，任其职尽其责，当一天和尚就要撞一天钟，决不能尸位素餐。对工作要有夙兴夜寐、宵衣旰食的精神、要有兢兢业业、勤勤恳恳的态度。做不好工作就寝不安席，完不成任务就食不甘味。那种在岗不在状态，为官慢为、为官不为，实质上是庸官懒政。那些信奉“不求有功、但求无过”，终日琢磨“只要不出事、宁愿不做事”，一心想当“太平官”“清闲官”“逍遥官”的做法与共产党人的价值观更是格格不入。对党员干部来说，无功也就无异于有过，决不能以“没有功劳有苦劳”而标榜。
南宋吕本中在其所著《官箴》开篇提出，“当官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤”。老老实实做人，清清白白做官，勤勤恳恳做事更是共产党人始终不变的追求。
